叔本华《人生的智慧》  有关孤独 一.孤独为一个精神禀赋优异的人带来的双重的好处：一、他可以与自己为伴；二、他用不着和别人在一起。 二.拉布叶：我们所承受所有不幸皆因我们无法独处。 三.伏尔泰（法）：在这世上，不值得我们与之交谈的人比比皆是。 四.彼特拉克《论孤独的生活》：有时候，人们在谈论一个独处的人时，会说这个人不喜欢与人交往，这样的说法就犹如当一个人不愿意深夜在邦地森林行走，我们就说这个人不喜欢散步一样。 五.尊贵的气质情感才能孕育出对孤独的喜爱。在这世界上，除了极少的例外，我们其实只有两种选择：要么孤独，要么庸俗。 六.孤独是精神卓越之士的注定命运。 七.年轻人：一个人越年轻，他就越需要在各个方面学习。一个真正有内在价值的人肯定会发现孤身的生活比起与他人在一起更加容易轻松。孤独会带来敏感。如果一个人出于对别人的有理由的厌恶，迫于畏惧而选择了孤独的生活，那么，对于孤独生活的晦暗一面他是无法长时间忍受的，尤其正当年轻的时候。 建议：把部分孤独带进社会人群中去，学会在人群中保持一定程度上的孤独。这样，他就要学会不要把自己随时随地的想法告诉别人：另外，对别人说的话千万不要太过当真。他不能对别人有太多的期待，无论在道德上还是在思想上。对于别人的看法，他应该锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度，因为这是培养值得称道的宽容的一个最切实可行的手段。虽然生活在众人之中，但他不可以完全成为众人的一分子；他与众人保持一种尽可能客观的关系。这样会避免与社会的人有太过紧密的联系，这也就保护自己棉造别人的中伤和侮辱。 八.我们可以把社会人群比喻为一堆火，明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会象傻瓜那样靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。—莫拉丹《咖啡厅，或新喜剧》 20071106/sutog 分享或收藏本文：

《读书那么好的事》/张新颖/2007.08/上海人民出版社 《How To Read A Book》/Mortimer J.Adler & Clarles van Doran 1972.郝明义&朱艺（译）/商务印书店 这两本书都是关于读书。 第一本，张新颖是复旦大学文学系的教授，他说著本书花了6年的时间。我2009年底在一位朋友的推荐下，翻了这本书。虽然书中事例颇多，但都是作者多年用心读书的结晶，同时这本书里面的藏书票也是令我相当着迷。 第二本，《How to read a book》是自己在豆瓣上有意搜到的，初版是在1940年，70年的历史了。这本是1970年再版的，两位作者都是内涵极深的大师，《大英百科全书》他俩都是编辑。 前一本书仿佛要投入整颗心的样子，读着读着就到心里去了；而后者像是在大脑中央回里接通神经元突触的样子，逻辑性极强。 关于读书，最深入笔者心的，当属林语堂关于读书体会的文章以及《烟屑》（共五篇）。 对读书有兴趣的朋友，可以翻翻这两本书，封面挺漂亮的。 20100402/sutog 分享或收藏本文：

读弗吉尼亚.伍尔芙《绘画》 绘画和文字正如画家和作家一般，两者是紧紧联系在一起的。正如伍尔芙讲的，两者之间却有段历史，难以诉请的关系，像一种难以言语的感觉，十分地有内容。伍尔芙用了短短的文字，十分清晰地从广度和深度来叙述这个问题，见解十分到位。 伍尔芙作了一个大胆地假设，即便所有现代绘画作品都毁于一旦，片纸不留，而一位25世纪的批评家也能仅根据普鲁斯特一人的作品就推断出马蒂斯、塞尚、德朗和毕加索的存在。这个假设是合理的。文字所承载的份量是极重的，文字已经成了一种符号，在我看来是仅次于语言的交流信息承载体。 伍尔芙将作家之于画家；以及画家之于作家两个方面进行了细致而有趣的比较。 画家像是提供了作家另外一双眼睛，利用眼睛来创作的神情和细致。作者尤其举了普鲁斯特对一位妇人的描写，通过作家的笔调融合于画家擅长的感官。伍尔芙是擅长意识流的，包括她的文字都富于意识流的书写。在她看来，意识流能将用文字推测出人物的想法、冲动、动机和情感，正如她说的，如果一位作家完成不了这些，那么他就像是一位没有双脚的人。画家的灵性对于作家是多么地重要，画能提供给作家灵感和书写情绪也是毋庸置疑的。此时，作家需要拥有第三只眼睛去看世界，像要感受来自不一样世界的表情。 对于一幅画，则是不需要用文字来叙说的。一幅讲故事的绘画如同一只狗耍的把戏那样可怜而又可笑，我们鼓掌喝彩，仅仅是因为我们知道，让一个画家用他的画笔来讲述故事，就跟让一只牧羊狗把饼干放在鼻子上保持平衡一样困难。 好的艺术，不管用什么样的方式来展现，都是会令人拍手叫好的。正如伍尔芙的文字。 20100311/sutog 分享或收藏本文：

电影《割礼龙凤斗》 女人对于男人的反抗，更多的是对于自身生理的被尊重，心理精神上的满足需要，社会上平等的需求。 割礼，医学上称为“阴蒂切割术”，是将引起女性性享受的器官（阴蒂）割掉，甚至将内阴唇和外阴唇割掉。在没有严格医疗麻醉设备的条件下，无疑造成巨大的疼痛以及一生的伤害，甚至造成死亡。从影片看，后来进行割礼的女孩子（四个女孩子之一）因为失血过多而丧命。影片也安排了一幕克里同其丈夫进行性交的过程，克里咬住她的无名指，痛得咬出了血也不敢出声。接受过割礼的“她”，不能享受性交过程带来的快感反而是巨大的疼痛。她怀胎十月了三次，经历了三次巨大的疼痛，因为割礼导致生理的不正常，被迫进行剖腹产，这种巨大的伤害，也是克里反对割礼的巨大动力。克里只是千千万万被迫接受割礼女人们的代表，她需要健康和安全，要远离疼痛以及梦魇。 也许我们可以试着思考为什么要将进行“割礼”的女人称为真正的女人？没有“割礼”的女人就不是处女？为什么男人们不能同没有进行“割礼”的女人结婚？又为什么女性的生殖器是肮脏的？男人们凭什么怕女人听收音机？女人为何要交出自己的收音机？那位从巴黎回来的男人为何还是这般愚昧？为什么“雇佣兵”在克里被挨打的时候站出来说话？如果轻视这些成真的事实，好比笑话原始人的赤裸裸，这些问题需要得到正视。很显然，处于现代文明的我们对这些问题必定觉得困惑。相较于小村庄的她们，我们生活在平等自由的法制社会，可以自由地听收音机，可以拒绝男人的不平等要求，可以从事工作，可以学习。而她们必须服从于丈夫，没有社会地位，没有法律，唯一能改变的是她们的命运是坚强和智慧。因为宗教、文化风俗和政治，社会文明的进程，总是以一种慢条斯理的脚步向上着。 在思考的同时，必定有一种强烈的想法冲击着你的脑细胞：干嘛不废弃掉这种“割礼”的陋习。现在仍然有近一亿的妇女需要解释割礼，在2005年肯尼亚，索马尼亚已经宣布解除割礼。许多女性领袖们，推动着“解放割礼”运动的发展，争取2015年，解放全球的割礼，作为一名女性，我是极欣慰的。平等文明的风呀，吹呀吹呀，吹到了非洲的土地上，像一阵细雨，滋润了女人们的乳房。 每个人都是在母体的子宫里生长的，从阴道里爬出来的。基于仰仗母性，每个人都应该热爱他们的母亲，男男女女的母亲，像热爱着脚下的大地，坚定地站立着。回到男人女人们最柔的心灵深处，亚当夏娃的赤裸裸，因为爱以及荷尔蒙的分泌，这种不平等都应该并且肯定要摒弃的。一个能影响甚至决定一个女人爱情观或者价值观的男人，对于这个女人来说是致命的。而一个女人完全听话于一个男人，是这个女人的悲哀。一个女人控制了一个男人，是这个男人的不幸。一个女人和男人互相包容尊重，是两个人的幸福。 20091217/sutog 分享或收藏本文：

影片《割礼龙凤斗》 这部影片在2004年夏纳影节上荣获了天主教人道精神奖的特别提名奖和一种关注奖、2005年马尼拉国际电影节最佳女主角。就影片本身来说，如此殊荣是社会和电影界对这部影片的一种肯定。 影片是由塞内加尔、法国、摩洛哥、突尼斯和喀麦隆等国家联合拍摄的，镜头的第一幕便将你带入了一种非洲原始落后的氛围，这是在一个叫做埃塞俄比亚国家的小山村里，像无数的贫困原始乡村一样，在这个乡村的村口只有一条小路通向外界。村里有一口井，只有见到女人们来打水，她们用从“雇佣兵”买来的花花绿绿水盆装上水，放在头上，缓缓地走回她们的屋子。她们裹着围裙，内里的口袋藏着稀薄的金钱，上衣的图案有着过分的朴素和安分，与乡村的土黄色称得恰到好处。她们地位卑微，见了同辈的男人通常都得跪下来一一问好，礼仪十分繁琐，语句很多，表面显得礼貌却也暗藏着一种不平等。就好比在中国，普通百姓见了皇帝官员的磕头作揖，这样的文明愚昧到可以相“媲美”。 中文篇名叫做《割礼龙凤斗》，也只有在中国才会取这样的篇名“龙凤斗”，但是用这个片名是不太恰当的。龙和凤都是极高贵祥和的代表，俗世间的男男女女，配不上。况且用“斗”字，两者应当是站在同等的条件下的进行的，而片中的“凤”只是在“龙”的统治下争取着一点点的自身生理心理满足，这只能说是“反抗“，当克里的丈夫的皮鞭声声响亮地落在克里的心里，克里用沉默和坚持来反抗。 而真正的片名叫做《 Moolaadé 》（班巴拉语），中文为：“莫拉得”，这是个极贴切的片名。根据影片，“莫拉得”是当地的一种巫咒，若是将一条被施咒的绳子绑在门前，那么任何女人都不能进来。克里也正是靠着这种方式庇护了四个女童遭受割礼。与此同时，这条被叫做“莫拉得”的绳子，被赋予了更多的寓意。影片也是围绕着“莫拉得”，当克里为了庇护孩子们，把“莫拉得”安放在自家门口；这只能取得短暂的安全，最重要的还是在男男女女心中的“莫拉得”。在克里用她的坚强抵抗他丈夫的鞭子和压迫时，反抗取得第一阶段胜利之后，克里将绳子收了起来，同时也在越来越多的女人们的心中放置了一条又一条的“莫拉得”。“莫拉得”在此时开始真正有了生命力，而不是一种巫咒，它象征着女人抗争男人的底线，也代表着男人宽容女人的底线，更代表一种文明向前进中必须突破的底线。  20091217/sutog 分享或收藏本文：